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L'élection des apôtres

   Dans notre recherche historienne nous nous mettons, cette fois-ci, une question qu'elle concerne le temps de l'élection des apôtres: Nous nous demandons: le groupe de Douze  apôtres, ce qui émerge dans la communauté plus ample des disciples du Maître s'est constitué après la résurrection de Jésus ou il a directement été choisi par Lui? 

   Le problème peut sembler prive d'importance, mais il n'est pas ainsi. Il constitue une cheville considérable de l'image du Jésus historique nous sommes en train de délinéer graduellement dans notre recherche. 
   Quelques studieux comme Wellhausen, Schütz, Klein croient que "le collège de douze apôtres se serait levé à Jerusalem, dans la période entre la mort de Jésus et la conversion de Paul comme groupe stable avec fonction et autorité à l'intérieur d'entourage le plus vaste des disciples". 
   Autres soutiennent par contre, qu'il a été Jésus même à choisir les Douze apôtres en les envoyant en mission. Les évangiles, en effet, semblent montrer une certaine ressemblance entre cette hypothèse et la tradition rabbinique. En effet Grundmann relève que l'envoi des apôtres en mission n'est pas autre que la réalisation, dans la communauté de Jésus, de l'institution juive de la "shaliah" qui signifie être chargé d'une mission à accomplir dont on devra, puis, rendre compte. 
   Analogue à la tradition de la "shaliah" c'est la charge qui confère non seulement aux Douze apôtres, mais aussi aux 72 disciples qu'ils font partie de la sienne premières communautés: "Puis il monta sur le mont, il appela à soi ceux-là qui voulut et ils allèrent chez lui. Il en constitua Douze qu'ils restassent avec lui et aussi pour les envoyer à prêcher et parce qu'ils eussent le pouvoir de chasser les demòni. Il constitua les Douze donc: 

   "Il monta ensuite sur la montagne; il appela ceux qu'il voulut, et ils vinrent auprès de lui.  Il en établit douze, pour les avoir avec lui, et pour les envoyer prêcher avec le pouvoir de chasser les démons. Voici les douze qu'il établit: Simon, qu'il nomma Pierre; Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jacques, auxquels il donna le nom de Boanergès, qui signifie fils du tonnerre; André; Philippe; Barthélemy; Matthieu; Thomas; Jacques, fils d'Alphée; Thaddée; Simon le Cananite; et Judas Iscariot, celui qui livra Jésus"Mc 3,13-19. 

   Et il est vraiment ce texte de Marc, uni à ce des autres Synoptiques, à constituer matériel privilégié de l'attention de beaucoup de spécialistes. Les apôtres sont appelés à être le fondement de l'Église primitive pour des motifs très importants. Avant tout parce qu'ils vivent une longue période de familiarité avec le Maître, en découvrant graduellement ce mystère qu'il sera dévoilé après l'expérience des Pâques et de la Pentecôte complètement. 

   Cette vie en commune avec Jésus signifie acquisition aussi, de la part des Douze, du témoignage oculaire, au-delà qu'affective de la personnalité du Maître. Le même témoignage oculaire qui constituera un des éléments essentiels de l'incidence extraordinaire de l'annonce apostolique. C'est le même Jésus qu'il annonce à ses amis: "et vous aussi, vous rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi dès le commencement., Jn 15,27. Et quand il doit être choisi un qui devra prendre la place de Judas Iscariot dans le collège apostolique, les apôtres choisissent qui a fait leur même expérience de Jésus: 

   "Il faut donc que, parmi ceux qui nous ont accompagnés tout le temps que le Seigneur Jésus a vécu avec nous, depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il a été enlevé du milieu de nous, il y en ait un qui nous soit associé comme témoin de sa résurrection".Act 1,21-22. 

   Non seulement, mais "les Douze apparaît déjà dans l'ancien métier de foi de 1 Cor 15,5, que, dans la substance, il fait référence à un texte semitique". 
   Le même parole "Douze" continue à être cité, bien qu'après la mort et résurrection de Jésus les apôtres soient restés en onze. Et le fait même qui a tâché de remplir la place laissée libre de Judas le traître montre qu'il a voulu être fidèle à ce numéro. Une fidélité qu'il peut expliquée seulement avec la fidélité à une espèce choisie de Jésus. 

   À l'autre démonstration de l'élection de Douze heures, de la part de Jésus même, c'est la concordance, presque absolue, des noms des apôtres insérés dans les quatre évangiles. Et, considéré qu'après le Pentecôte, et à la suite des persécutions, les apôtres sont dans le monde entier allés porter leur annonce, si leur élection n'était pas authentique de la part de Jésus, nous n'aurions pas environ indubitablement une concordance extraordinaire dans leurs noms en tous les 24000 textes qu'ils se refont au Nouveau Testament. 

   Un dernière considération, et il est le plus significatif peut-être, Judas Iscariot concerne, le traître. Son nom est inséré en toutes les listes des apôtres. C'est la preuve la plus concrète de l'existence de ce groupe premier de la mort de Jésus. Une preuve soulignée avec attention spéciale de J. Jeremias: Sur les évangiles nous voyons combien difficulté cette tradition [du traître inclus entre les Douze] ait créé à la communauté.... qui pourrait avoir créé à l'art cette difficulté? À qui il devrait être été l'idée venue de faire au traître la promesse qui se serait assis sur un des trônes royaux à juger les douze tribus de l'Israël, si Judas n'avait pas appartenu à l'entourage des disciples réellement? Personne n'a réussi encore à rendre telle idée acceptable... 

   Le fait qui portent le nom du traître en tous et trois les listes de Douze apôtres, il montre indubitablement que la tradition à propos de la naissance du groupe des apôtres remonte à premier des Pâques, donc antécédent à la mort du Seigneur. . 

   Ces considérations montrent que premier de son mort Jésus a guidé un groupe resserré d'apôtres inséré dans une communauté plus ample, et il montre sa volonté de donner une suite à sa mission de salut universel. 

   Les thèses énoncées montrent que l'élection des apôtres dans l'entourage de la communauté des disciples de Jésus montre non seulement l'historicité de Jésus, chose maintenant qu'aucun plusieurs met en doute. Mais il éclaire la cachottière et efficacité missionnaire explosive de l'annonce évangélique aussi dans les ans qui suivent le Pentecôte et l'apostolat de Paul. 

   Le fait même qui arrive propager l'Évangile de Jésus Christ, en témoignant aussi avec la mort la fidélité au Maître, il montre que quelque chose bouleversant est arrivé dans les ans dans lesquels ils ont vécu avec Lui et, surtout, après son expérience sanglante du Calvaire. Quelque chose qui peut s'expliquer seulement avec la perception de sa Divinité qu'il resplendit vraiment dans les jours des Pâques, quand les écailles tomberont de leurs yeux et ils comprendront ce qu'il affirme le plus jeune et lustre d'eux Giovanni Évangéliste:

   "Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, - car la vie a été manifestée, et nous l'avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, - ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ. "(1Jn 1,1-3).