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Jesús y la sociedad judía de su tiempo

Comer y beber en la vida de Jesús

Jesús y la cultura judía de su tiempo

El Rabbi de Galilea frente a los partidos de su tiempo

Jesús frente a la liturgia y al culto hebreo

Comer y beber en la vida de Jesús

   A menudo, en la lectura de los Evangelios  hay momentos en cuyo Jesús es invitado a comer en casa de amigos, parientes, fariseos e incluso pecadores. No rechaza ningún invitación, por cuyo también es acusado de ser "comilón y beodo", (Mt 11,19 - Lc 7,34).  

   Pero a menudo Jesús se sirve de estos momentos para formular importantes enseñanzas sobre la salvación. Algunas veces es Él mismo a sentir la exigencia de saciarse las muchedumbres que han dejado las casas y las ciudades para escuchar su insegnamento.  
    Por fin, con palabras y milagros, Jesús enseña solidaridad hacia los que están en la necesidad, anunciando que es importante compartir el pan con lo hambriento. 

   En otros momentos él regaña la excesiva preocupación por la comida y al tentador que le pregunta de cambiar las piedras en pan, contesta que no "de sólo pan vivirá el hombre, pero de cada palabra que sale de la boca de Dio"(Mt 4,4 - Lc. 4,4). 
   A sus discípulos encomienda de no jadear por lo que comerán o beberán porque Dios conoce las cosas de que necesitan y es dispuesto a darla a ellos conque busquen ante todo el reino de Dios y su justicia (Cfr Mt. 6, 25 ss.) . 
   A Marta de Betania, preocupada de servir la comida y preparar la mesa para servirlo, Jesús abiertamente dice de preferir a Maria, la hermana de Marta, que se agachada a sus pies, está en escucha de su Palabra. 

   La comida, en la vida de Jesús, asume un papel bastante marginal. No sólo, pero como ya ha sido dicho al principio, el Maestro invita a compartirlo con los que son privas de ello, condenando la glotonería de quién no sabe o no quiere hacerlo.  El evangelista Luca subraya, en su Evangelio este aspecto importante de la enseñanza del Rabbi de Galilea, Lc 16,19-31. Además, el comer junto con los pecadores le ofrece a Jesús el momento propicio para reconciliarlos con Dios. A Zaccheo que se muestra arrepentido de sus robos, Él proclama: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que fue perduto"Lc 19, 1-10. 
   Cuando se crea una situación de conflicto entre las normas religiosas y las necesidades fundamentales del hombre, Jesús siempre elige estas últimas, demostrando que el hombre y su dignidad tienen el primer sitio en su corazón. 

   El sábado para los judíos es el día del descanso y de la fiesta, y cuando durante un sábado los apóstoles, hambrientos, recogen las espigas de trigo para comerle, incurren en las acusaciones de los fariseos.  Entonces Jesús interviene justificando a sus discípulos con el recurso a un episodio bíblico que cuenta de Rey Davide rey Davide el que, teniendo hambre, comió los panes de la oferta reservados a los sacerdotes, Mc 2,23-28. 

   Jesús también denuncia las  abluciones rituales que los fariseos hacen antes de las comidas, declarando que todas las comidas son puras y no hay fuera nada del hombre que, entrándole en él, pueda contaminarlo; son en cambio las cosas que salen del hombre a contaminarlo"Mc 7,15. 

   A la bodas de Cana Jesús transforma el agua en vino, enseñando así, a través de un gesto de amor y solidaridad, que la salvación final ya está disponible a todos los hombres, Jn 2,1-11. 

   Antes de la pasión, Jesús le recibe a Betania, durante un banquete, la unción que prefigura su muerte y sepultura, Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Gv 12,1-11. 

   Después de su resurrección Jesús aparece a sus amigos, en la ribera del lago de Tiberiade y, después de tener él mismo asado pez por ellos, los invita a comer. Y es justo en el contexto de este banquete que ocurre uno de los diálogos más hermosos y conmovedores del mensaje evangélico: 

   "Cuando acabaron de comer, Jesús se dirigió a Simón Pedro, y le dijo: Simón, hijo de Jonás, ¿me quieres más que éstos? 
Sí, Señor le respondió Pedro, tú sabes que te quiero.
Apacienta mis corderos. Por segunda vez le preguntó: Simón, hijo de Jonás, ¿me quieres?
Sí, Señor respondió Pedro , tú sabes que te quiero.
Pastorea mis ovejas dijo el Señor. Luego, por tercera vez, le preguntó: Simón, hijo de Jonás, ¿de veras me quieres? Pedro, profundamente entristecido porque Jesús le preguntaba lo mismo por tercera vez, le contestó:Señor, tú sabes todas las cosas: tú sabes que te quiero. Apacienta mis ovejas.Jn 21,15-17.

   Y como en la comida más importante de su vida, aquel de la última cena, incluso sabiendo que habría encontrado la traición de Judas, la denegación de Pietro y la fuga de sus amigos, Jesús donó todo si mismo, ahora, al final de su misión terrenal, en el almuerzo consumado a Tabga, en las riberas del lago de Tiberiade, Jesús Renacido ofrece de nuevo, por la comunión de la comida, la profunda, total, reconciliación con Dios, manifestada sublimamente en aquel pan partido por amor la tarde anterior su pasión y cruz. 

   Ahora Jesús está en cielo, dónde nos prepara aquel sitio que, en la imagen del "banquete celeste, quiere prefigurar la comunión más profunda entre la humanidad, redimida por Él y les recreada en la comida perenne de su Cuerpo y su Sangre y el Padre Celeste que nos ha creado por primero y nos llama a la eterna felicidad. 

Jesús y la cultura judía de su tiempo

   Jesús vive plenamente integrado en la cultura judía de su tiempo y aunque aporta, con su enseñanza y su estilo de vida, un soplo de renovación en el mundo hebreo, no rechaza ciertamente el mensaje transmitido por el Torah, la Ley de Dios tan oída en Israel. Aquella misma ley en la que ha sido educado y plasmado por los padres y por la escuela de la sinagoga, Él ha venido a completarla, como leemos en el evangelio de Matteo: No he venido para abrogar, pero para cumplir", Mt 5,17. 

   También cuando es invitado a pronunciarse sobre el primero y más grande mandamiento de la Ley, Jesús no hace otro que referir a la carta cuánto le es reconducido en el Pentateuco, la colección de los primeros cinco rollos del Antiguo Testamento, e incluso en el Shema' Israel,    "¡Escucha Israel!", profesión de fe del pueblo hebreo: 

   "Querrás tu Señor Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Como segundo mandamiento añade el amor para el prójimo sacando, una vez más, al Pentateuco y precisamente al libro del Levitico: "Querrás lo próximo como tú mismo"Lv 19,18.  Jesús, por lo tanto, "demuestra de creer válidas por si, y indirectamente por sus discípulos, las sagradas escrituras del pueblo hebreo" . 

   También la frase que a menudo encontramos sobre sus labios, "Como está escrito", (Cfr Mc 7,6; 9,13; 11,17 y otras, no hacen que nombrarla antes y única tradición escrita a cuyo al Rabbi de Israel hace continuamente referencia: la Escritura, o bien: la Ley y los Profetas. También Jesús es hijo de su tiempo y de su pueblo. Por tanto vive las fiestas y los rituales de la religiosidad y la cultura hebrea del tiempo, tal como frecuenta la sinagoga y el templo. Ruega solo, muchas veces apartadas en lugares solitarios y solitarios, o bien en comunidad. El dice el ruego de lo Shema, las "Bendiciones" o "Tefillah", los himnos que son usados en la comunidad religiosa de Qumran, el "Qaddish" al que, quizás, Jesús se ha inspirado en parte cuando ha enseñado el ruego del Padre  nuestro.  

   En la última Cena Jesús se mantiene fiel al ritual de la cena pascual hebrea, injertando en el viejo ritual, sus palabras de salvación y comunión. Y al memorial de Pessah ha querido reemplazar el nuevo memorial de la presencia de su Cuerpo "donado" para nosotros y de su sangre "derramada" para nuestra salvación. 

   El tipo de comunidad, maestro-discípulos, que Jesús ha fundado y guiado hasta su muerte, tiene muchos factores en común con el tipo y la enseñanza de las escuelas rabínicas del tiempo, distanciándose de ellas por la novedad impetuosa manada por su mensaje. 
   Desmintiendo claramente la espera de los judíos de un "Reino de Dios" echa el ancla lejos de venir, Jesús afirma que ello ya es en parte realizado y presente en la escena del mundo. Lo certifican los prodigios y las curaciones obradas por Él. 
   Pero hay otras sustanciales divergencias del pensamiento de Jesús con respecto de la cultura judía contemporánea. Algunos de estas se refieren al "título de "Hijo" del hombre, a la polémica de Jesús sobre el puro e impuro: no hay fuera nada del hombre que, entrándole en él, pueda contaminarlo; son en cambio las cosas que salen del hombre a contaminarlo"Mc 7,15,; a la originalidad y a la técnica de sus parábolas, a sus discursos y dichos. Y todavía, a sus originales comportamientos hacia algunos mandamientos que Jesús completa otorgando así, a su mensaje, una respiración y un alcance universal.  Así, mientras en Qumran, uno de los faros de la religiosidad hebrea, se predica el odio hacia los enemigos, Jesús sobre la montaña que domina el lago de Tiberiade, casi repitiendo el gesto solemne de Moisés sobre el Sinai, poniéndose más bien sobre un llano superior con respecto de Moisés, enseña el mandamiento del amor para los enemigos: 

   "Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. De este modo seréis verdaderos hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre los malos y sobre los buenos, y que envía la lluvia sobre los justos y sobre los injustos. Porque si solamente amáis a quienes os aman, ¿cuál será vuestra recompensa? ¿Acaso no hacen lo mismo los publicanos? Y si solamente saludáis a vuestros hermanos, ¿dónde está vuestro mérito? ¿Acaso no se portan también así los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre que está en los cielos. Mt 5,44-48. 

El Rabbi de Galilea frente a los partidos de su tiempo

   Por nosotros que vivimos en un País dónde la política demasiado a menudo hace a menos que Dios y del fenómeno religioso, no es fácil entender a la cultura política y religiosa del mundo hebreo del siglo primero. En efecto la vida cultural y política del pueblo de Israel, y particularmente de aquel habitante en Judea, al tiempo de Jesús, a causa de su vocación teocrática, se identifica en la misma vida cultural y religiosa que, como una espiral concéntrica, converge alrededor del Templo de Jerusalén. En este contexto histórico la vida cultural, política y religiosa es animada por algunos partidos o corrientes de pensamiento: los fariseos, los saduceos, los essenos, los celotas. 

   Los evangelios presentan a los fariseos como "hipócritas", el término con el que Jesús a menudo los identifica, porque son formalistas hasta el exceso, y ya que enseñan un gran respeto por la Torah, la Ley de Dios, ellos son tenidos en gran consideración por el pueblo. Pero este respeto, este excesivo apego a la carta y no al espíritu de la Ley, a menudo los pone en contraste con Jesús que los acusa atar "fardos pesados e insoportables y los ponen sobre los hombros de los otros, pero ellos se niegan de desplazarlos con un dito"Mt 23,24. 
   Un comportamiento, por lo tanto, que los lleva a una degeneración en la observancia de la Ley, reduciéndola a una mera formalidad. Será por esto que Jesús se opondrá a ellos con toda su persona y toda su autoridad. 

   El partido de los saduceos tiene un gran poder en el templo de Jerusalén y en toda Judea. Y eso gracias al templo y a la persona del sumo sacerdote, jefe de la nación y presidente del Sanedrín, el tribunal religioso dónde los saduceos gozan de gran autoridad, contraponiéndose al otro grande partido de los fariseos. Ellos representan casi exclusivamente la aristocracia sacerdotal, pero no es dicho que fueran todos sacerdotes, todos aristócratas y domiciliados en Jerusalén. Pero se cree que también tenían seguidores y simpatizantes en otras clases sociales.

    Y ya que tienen con el dominador romano una relación de mutua colaboración, están bien atentos a intervenirla donde hay el riesgo de agitaciones políticas y nuevos movimientos religiosos que puedan turbar el "establishment". También del punto de vista religioso los saduceos son intensamente conservadores sólo reconociendo los primeros cinco libros del Biblia, los del Pentateuco,  y sólo ateniéndose a una interpretación literal de estos libro. Contrariamente a los fariseos que creen en la resurrección de los muertos, ellos rechazan tal idea. También los saduceos, aunque por motivos diferentes, tienen a que hacer con Jesús Cristo. Él caza a los vendedores del templo, turbando el precario equilibrio de las relaciones establecidas dentro del templo. Jesús es acogido por las muchedumbres con manifestaciones de júbilo y aclamado como Mesías de Israel.  Cosa que no hace cierto placer a los saduceos, siempre decididos en el "tutelar", a su modo obviamente, la nación hebrea, manteniéndose en relación de amistad con el poder romano. Y uno de los causas principales de la detención y la crucifixión de Cristo depende justo de su preocupación  por la tranquilidad de la nación turbada por este "Maestro" procedente de Galilea.  

   A la corriente de los celotas pertenecen, en cambio, aquellos flequillos inquietos y extremísticos del pueblo hebreo, totalmente rebeldes a Roma y asertores de una teocracia en Israel que significas la eliminación de cada presencia pagana. La rebelión del 66 después de Cristo y la resistencia hebrea a Masada, en los aprietas mar Muerto, serán los últimos actos de un movimiento que desaparecerá definitivamente con la Diáspora hebrea. También entre los discípulos de Jesús hay uno que ha sido Celota: Simón el Cananeo, Lc 6,15. 

   Cerramos, por fin, con lo que quizás es el movimiento más cerca de Jesús de Nazareth: aquel de los Essenos.  Ellos viven bastantes a los márgenes de la religiosidad oficial hebrea y residen en lugares solitarias, pequeñas o grandes comunidades, como por ejemplo aquel de Qumran, dónde vale una particular organización de culto y dónde han sido descubiertos, en el 1948, los célebres rollos del mar Muerto.  aunque tienen puntos de contacto  con la corriente de los fariseos como aquel de la aceptación del judaismo tradicional, los Essenos pero distancian entendiendo la vida religiosa de manera más pura y separada de la jerarquía religiosa y de la clase judía dominante. Y es por ésto que muchos de ellos se apartan en el desierto, en la espera de una intervención extraordinaria de Dios. Los Essenos han creado las palabras  "hijos de la luz"(1Ts 5,5) en que se identifican, e "hijos de las tinieblas", en cuyo identifican el mundo alrededor de ellos. Conceptos que nosotros vemos retomados en los Evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento, a testimonio que quizás Giovanni Baptista y el mismo Jesús han venido en contacto con ellos. Pero el pensamiento y la enseñanza de Jesús es diferente de ellos. En efecto mientras la Regla de los essenos sentencia: "Querrás" a tu prójimo y odiarás a tu enemigo, Jesús proclama: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo".  Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.  De este modo seréis verdaderos hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre los malos y sobre los buenos, y que envía la lluvia sobre los justos y sobre los injustos", Mt 5,43-45. 

   Los essenos son convencidos están convencidos que el fin del mundo está cercano y se esperan un futuro de Paraíso sobre esta tierra. Gusta reconducir cuánto escribe, a propósito de ellos, Plinio el Viejo:

    "A occidente, del Mar Muerto, los essenos se tienen lejos de las riberas por cuanto son nocivas. Es un pueblo único en su género y admirable en el mundo entero más que todos los otros: no tiene a mujeres, ha renunciado completamente al amor, está sin dinero, amigo de las palmas. De día en día renace en igual número, gracias a la muchedumbre de los nuevos venuti"(Plinio el Viejo, Natur. Hist. V 15,73). 

   El aparición de Jesús en la sociedad hebrea se manifiesta como un acontecimiento raro y sobrecogedor. La conciencia de ser el Hijo del hombre le otorga una autoridad sin precedentes. Frente al la Torah, la Ley de Dios a la que todas las corrientes políticas y religiosas de Israel hacen referencia, Él asume, en su momento, actitudes diferenciadas, interpretándola a veces también en sentido revolucionario y escandaloso por sus auditorios, tal como otras veces atenúa de ello los contenidos o bien ellos agría, hasta a abrogar algunas observancias rituales. Algunas prescripciones morales, Mt 5-7, en cambio son devueltas más rigurosas del Maestro. 

   En llena sintonía con los profetas de Israel, Jesús establece una estrecha jerarquía entre los mandamientos, interiorizando y espiritualizando la ética judía. Al de allá de las acciones escudriña las intenciones y tiene en mayor cuenta la rectitud de la mente que no la exterior corrección de un formal legitimismo. 

   En un mundo hebreo en perenne fibrilación de ideas y movimientos, Jesús de Nazareth sigue su camino religioso que no se identifica con nadie de los movimientos político-religiosos de Israel. Más bien su enseñanza, su predicación, incluso inspirándose, por algunos versos, a la enseñanza rabínica, distancia claramente por el contenido y la sustancia, trazando, en el vertiginoso remolino de la sociedad hebrea del siglo primero, una calle maestra en la que el Dios majestuoso y solemne del antiguo Testamento se revela cumplidamente, desvelando su rostro misericordioso y cerca del hombre de todos los tiempos. 

Jesús frente a la liturgia y al culto hebreo

   Jesús de Nazareth se siente realmente integrado en la cultura, en el pensamiento, en el culto hebreo de su tiempo, pero su fidelidad comporta, mientras tanto, una libertad que solicita la conciencia de sentirse superior al la Torah, la Ley de Dios recogida en los primeros cinco rollos del Biblia. 
   Jesús frecuenta la sinagoga y el templo; va a Jerusalén por las fiestas, pero, en los Evangelios, no se tiene alguno testimonio de su participación a los sacrificantes cultuali. Más bien, sobre la estela del movimiento espiritual suscitada por los profetas de Israel, declara de preferir, a ellos, la misericordia, Mt 9,13; 12,7. 

   También en respeto a los reales actos de culto en el templo, los Evangelios son avaros de noticias, por cuyo tenemos razón de creer que, de otra manera de la tradición religiosa del templo, basada sobre el sacrificio y sobre la oblación ya reducida a prácticas vacías y formales a los que no hace cotejo la fidelidad a Dios y a la observancia de los mandamientos, el culto del Rabbi de Galilea es intensamente interiorizado en el amor y contemplación del Padre: 

   "Está llegando la hora (o mejor, ya ha llegado) en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre espiritualmente y con toda sinceridad, tal y como él desea ser adorado. Porque Dios es Espíritu, y los que le adoran han de adorarle con pureza de espíritu y sinceridad de corazón. Gv 4.23-24. 

   A esta constatación también hace falta añadir de ello otra: Jesús enseña de tener la conciencia de estar sobre un llano superior, no sólo con respecto de cada piadoso judío, pero también a los sacerdotes, a los escribas, a los médicos de la Ley, a los Maestros de Israel. 

   Él tiene la íntima convicción de identificarse en el verdadero espacio del encuentro [entre Dios y el hombre] y de la salvación del hombre mismo. He aquí porque concede independientemente el perdón de los pecados de cualquiera liturgia penitencial y de cualquier sacrificio al templo. Y, si de una parte se muestra atento a hacer cumplir las normas judías como el pago del tributo del templo, para no escandalizar los judíos en caso de un hipotético rechazo suyo, de lo otra a menudo aparece en polémica con el mismo templo, Mc 11,15ss; Gv 2,13ss, o bien con los como los sacerdotes, los escribas, los médicos de la ley, los fariseos, el Sanedrín, que detienen el poder religioso del centro de la religiosidad hebrea. 

   Hemos dicho que Jesús frecuenta la Sinagoga y el templo de Jerusalén y participa como en las grandes fiestas religiosas de su pueblo a la Fiesta del año nuevo, el Día de las expiaciones, la fiesta de los Tabernáculos o las Chozas, la fiesta de la Dedicación del templo, Cfr Gv 16,22, aquel de los Ácimos, es decir la Pascua y la fiesta de las semanas o Pentecostés, que se celebra después cincuenta días Pascua. Y es justo en las fiestas que la presencia de Jesús a Jerusalén se pone particularmente preñada de sentido, sìcché, como los antiguos profetas aprovecharon justo de las fiestas para hablar solemnemente a la conciencia del pueblo de Israel, así Él injerta en el clima conmemorativo de las fiestas, su mensaje impetuoso e innovativo de una religiosidad que parte de la profundidad del corazón y se interioriza intensamente en la vida y en las obras de quien querrá acoger su Palabra: 

   "El último y más importante día de la fiesta, Jesús, puesto en pie y alzando la voz, clamó ante la multitud:
¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba! Como dice la Escritura: Del interior de quienes creen en mí brotarán ríos de agua viva. Con estas palabras se refería al Espíritu Santo que habían de recibir los que creyeran en él. Porque el Espíritu Santo aún no había venido, pues Jesús todavía no había sido glorificado"(Jn 7,37-39).

   La fiesta más importante para los Judíos, la Pascua, es celebrada en Jerusalén: en parte en el templo, en parte en casa o bien en locales que pueden encontrarse en ciudad o en las vecindades. 
   Por los evangélios emergen particulares que dejan argüir como Jesús haya sido fiel al ritual hebreo de la celebración de la Pascua: 

   "Más tarde, a la hora debida, llegó Jesús y sentándose a la mesa +en compañía de los apóstoles, les dijo: ¡Cuánto he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes que empiece a padecer! Porque os digo que no volveré a comerla hasta que se cumpla plenamente en el reino de Dios.  Tomó entonces la copa, dio gracias y dijo: Bebed y pasádsela a los demás, porque os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta que el reino de Dios venga. Luego tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio a ellos, mientras decía: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado. Comedlo en memoria de mí", Lc 22,14-19. 

   Los dos gestos de Jesús, el gesto del pan y el vino, se introduce en un cuadro ritual ya existente en el judaismo; la bendición antes de la comida, con el pan y la bendición al final, con la copa. Los dos gestos de Jesús aparecen en profunda continuidad con el judaismo, y sin embargo son nuevos, porque se convierten en señales de su sacrificio. 
   Celebrando la última Cena con sus Apóstoles durante un banquete pascual, Jesús ha dado su significado definitivo a la Pascua de los judíos.  En efecto, la nueva Pascua, el paso de Jesús al Padre por su Muerte y su Resurrección, es adelantado en la Cena y celebrado en la eucaristía, que lleva a cumplimiento la Pascua de los judíos y adelanta la pasqua final de la Iglesia en la gloria de Dios",Catecismo de la Iglesia Católica, Librería editorial Vaticana, n. 1340, pág. 349. 

   "El mandamiento de Jesús de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga" (1 Co 11,26), no exige solamente acordarse de Jesús y de lo que hizo. Requiere la celebración litúrgica por los apóstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurrección y de su intercesión junto al Padre"Catechismo de la Iglesia Católica, Librería editorial Vaticana, n. 1341, pág. 349. 

PARA EL DESCUBRIMIENTO DE JESÚS DE NAZARETH