En nuestra búsqueda histórica nos ponemos, esta vez, una pregunta que
concierne el tiempo de la elección de los apóstoles por Jesús.
La pregunta que todos se ponen es ésta:
¿el grupo de los Doce, lo que emerge dentro de la comunidad más amplia de
los discípulos del Maestro, se ha constituido después de la resurrección
de Jesús o ha sido elegido directamente por Él?
El interrogante puede parecer privo de
importancia, pero no es así. Ello constituye un taco relevante de la imagen
del Jesús histórico que está delineando gradualmente en nuestra búsqueda.
Algunos estudiosos como Wellhausen, Schütz, Klein, creen que "el
colegio de los doce habría surgido a Jerusalén, en el período entre la
muerte de Jesús y la conversión de Paolo como grupo estable con función y
autoridad dentro del más grande círculo de los discipulos"
Otros, en cambio, sustentan que ha sido el propio Jesús a elegir a
los Doce apóstoles, mandándolos en misión. Los datos de los Evangelios,
en efecto, semejan demostrar cierto parecido entre esta hipótesis y la
tradición rabínica.
En efecto Grundmann nota que el envío
de los apóstoles en misión no es otro que la realización, en la comunidad
de Jesús, de la institución judía de la "shaliah", que
significa ser encargados de una misión de cumplir, de que se deberá, luego,
darse cuenta.
Análogo a la tradición de la "shaliah" es el encargo que
Jesús otorga no sólo a los Doce, pero también a los 72 discípulos que
hacen parte de su primera comunidad:
Después subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él.
Y estableció a doce, para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar,
y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios:
a Simón, a quien puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a quienes apellidó Boanerges, esto es, Hijos del
trueno; a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el
cananista, y Judas Iscariote, el que le entregó. Mc 3,13-19.
Y es justo este texto de Marco, unido a aquel de los otros Sinópticos,
a constituir material privilegiado de la atención de muchos estudiosos. Los
apóstoles son llamados a ser los fundamentos de
la Iglesia
primitiva por motivos muy importantes. Ante todo porque viven un largo período
de familiaridad con el Maestro, gradualmente descubriendo aquel misterio que
será desvelado plenamente después de la experiencia de
la Pascua
y el Pentecostés. Esta vida en común con Jesús, significa adquisición,
de parte de los Doce, del testimonio ocular, más allá de que afectiva de
la personalidad del Maestro. El mismo testimonio ocular que constituirá a
uno de los elementos esenciales de la extraordinaria incidencia del anuncio
apostólico. Es el mismo Jesús a preanunciar a los suyos: "y os me
devolveréis también testimonio, porque habéis estado conmigo desde el
principio, Gv 15,27. Y cuando tiene que ser elegido uno que tendrá que reemplazar
a Judas Iscariota en el colegio apostólico, los mismos apóstoles considerarán
prioritaria la exigencia que el que reemplazará al traidor la haya hecho
ellos mismo experiencia de Jesús:
Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre
nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan(J) hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba,(K) uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección.
, así leemos en los Actos de los apóstoles capitulo 1 versículas 21-22,
Actos 1,21-22.
No sólo, pero "los Doce ya aparece en la antigua profesión de fe de 1
Corinti 15,5, que, en la sustancia, él rifà a un texto semitico
El mismo término "Doce" continua a ser citado, aunque
después de la muerte y resurrección de Jesús los apóstoles hayan quedado
en once. Y el hecho mismo que el colegio apostólico ha tratado de llenar el
sitio dejado libre de Judas el traidor, demuestra que ello ha querido ser
fiel a aquel número. Una fidelidad que puede sólo explicada con la
fidelidad a una elección hecha por Jesús.
A ulterior demostración de la elección de los Doce de parte de Jesús
es la concordancia, casi absoluta, de los nombres de los apóstoles
integrados en los cuatro evangelios. Y, considerado que después del
Pentecostés, y en consecuencia de las persecuciones, los apóstoles han ido
en todo el mundo a llevar su anuncio, si fuera no autentica su elección de
parte de Jesús, no tendríamos indudablemente una extraordinaria
concordancia en sus nombres en todo el Nuevo Testamento.
Un último dato, y quizás sea el más significativo, Judas Iscariota,
el traidor. Su
nombre es insertado en todas las listas de los apóstoles. Es
la prueba más palpable de la existencia de este grupo antes de la muerte de
Jesús. Un prueba evidenciada con particular atención de J. Jeremías: ¿Das
Evangelios vemos cuáles dificultad esta tradición [del traidor incluso
entre los Doce] haya creado a la comunidad.... Quién pudiera haber creado a
arte esta dificultad? ¿A quién debería ser venida la idea de hacerle al
traidor la promesa que se habría sentado sobre uno de los tronos reales a
juzgar las doce tribus de Israel, si Judas no hubiera pertenecido realmente
al círculo de los invitados? Nadie todavía ha logrado devolver tal idea
aceptable...
El hecho que los Sinópticos lleven el nombre del traidor en todo y
tres las listas de los Doce, significa indudablemente que la tradición
acerca del nacimiento del grupo de los apóstoles es prepasquale", por
lo tanto antecedente a la muerte de Jesús.
Este fechas demuestran que antes de su muerte Jesús ha conducido un
grupo estrecho de apóstoles integrados en una comunidad más amplia. Se
deduce, de este, el deseo y la voluntad del Rabbi de Nazareth de dar una
continuación a su misión de salvación.
Las tesis enunciadas demuestran que la elección de los apóstoles en
el círculo de la comunidad de los discípulos de Jesús demuestra no sólo
el historicidad del Nazareno, cosa ya que ninguno más pone en duda. Pero
también ilumina la misteriosa y explosiva eficacia misionera del anuncio
evangélico en los años que siguen el Pentecostés y el apostolado de
Paolo.
El hecho mismo que una bandada de temorosos judíos de Galilea llega
a propagar el Evangelio de Jesús Cristo, también testimoniando con la
muerte la fidelidad al Maestro, demuestra que algo sobrecogedor ha ocurrido
en los años en que han vivido con Él y, sobre todo, con su cruenta
experiencia del Calvario. Algo que se sólo puede explicar con la percepción
de su Divinidad que refulge justo en los días de
la Pascua
, cuando caigan las escamas de sus ojos y comprenderán lo que afirma al más
joven y betún de ellos, Giovanni Evangelista:
Lo que era desde el principio,(A) lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida
(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto,(B) y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó);
lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo
Jesucristo."(1Juan 1,1-3).
PARA
EL
DESCUBRIMIENTO DE JESÚS DE NAZARETH
